Dall\u2019inizio della civilt\u00e0 culture e religioni s\u2019interrogano sul mistero della morte. \u00c8 il destino dell\u2019uomo, la scadenza biologica cui nessuno pu\u00f2 sfuggire. Per i credenti, secondo le pi\u00f9 diverse concezioni, la morte \u00e8 un ricongiungimento con Dio, il ritorno alla terra dei Padri, la possibilit\u00e0 di una reincarnazione.<\/p>\n
Anche la cultura laica e occidentale riflette sulla morte. La certezza della fine stimola la riflessione sul senso dell\u2019esistenza, pur in mancanza di \u201cpremi\u201d dell\u2019Aldil\u00e0.<\/p>\n
Ma nel Terzo Millennio, la cultura laica e occidentale ha stabilito un diverso rapporto con la morte. I progressi della scienza e della medicina hanno sconfitto epidemie e ridotto i \u201cmali incurabili\u201d. Benessere e protezioni sociali hanno offerto la straordinaria possibilit\u00e0 di fermare il tempo. Grazie al lifting e a \u201csostituzione\u201d di parti del corpo – mani, gambe, cuore, fegato e in prospettiva persino il cervello – si \u00e8 insinuata nella cultura di massa l\u2019illusione o addirittura l\u2018aspettativa di un prolungamento indefinito dell\u2019esistenza<\/b>. Certamente continueremo a morire, ma il pi\u00f9 tardi possibile e, probabilmente, pi\u00f9 per cause accidentali che per le malattie sempre meno mortali. Il sociologo Harari ha parlato di A-mortalit\u00e0<\/b> come condizione del nostro futuro prossimo.<\/p>\n
Societ\u00e0 invecchiate, problematiche pensionistiche e demografiche, stili di vita, rapporti interpersonali, attivit\u00e0 sessuale e molte altre questioni si stanno rivedendo in una visione sconosciuta fino a qualche decennio fa: si \u00e8 anziani soltanto dopo i settanta e gli ottant\u2019anni, nella \u201cquarta et\u00e0\u201d, con la presunzione di moltiplicare i centenari.<\/p>\n
Poi \u00e8 arrivata l\u2019epidemia Covi-19 a devastare certezze esistenziali e scientifiche. Un banale virus si \u00e8 fatto beffa del progresso<\/b>, ha messo a dura prova anche sistemi sanitari pi\u00f9 avanzati come il nostro e messo in luce irresponsabili negligenze, mancanza di prevenzione, discrezionalit\u00e0 politiche negli investimenti in salute. Si \u00e8 pensato di pi\u00f9 alla cura del corpo, alle nuove patologie da ricchezza e sviluppo come l\u2019obesit\u00e0, pi\u00f9 che alla ricerca sui vaccini e alla disponibilit\u00e0 di letti in terapia intensiva. \u00c8 il senso di un\u2019 inascoltata denuncia fatta da Bill Gates cinque anni fa!<\/p>\n
Con il coronavirus la morte \u00e8 tornata ad essere relazionata a concezioni e limiti di epoche precedenti, quando si moriva di tubercolosi, poliomielite, influenze stagionali. O come si diceva banalmente \u201cdi vecchiaia\u201d. In queste settimane abbiamo rievocato la peste del Seicento e abbiamo visto morire a centinaia i pi\u00f9 anziani e i pi\u00f9 indifesi. Abbiamo riscoperto anche la paura collettiva di morire, la precariet\u00e0 dell\u2019esistenza<\/b>, che in realt\u00e0 continuava a inquietarci (pensiamo agli incidenti stradali e a tante altre malattie mortali, alle vittime della fame o del tabacco) ma vivendo nell\u2019illusione che i rimedi fossero sempre pi\u00f9 efficaci.<\/p>\n
La riscoperta della mortalit\u00e0, ha quindi scatenato un istinto di sopravvivenza di cui le classi politiche dell\u2019Occidente si sono fatte interpreti assolute e acritiche<\/b>. Questo spiegherebbe anche la sostanziale e disciplinata adesione alle misure di contenimento. Si \u00e8 passati dalla sottovalutazione dell\u2019epidemia, per timore delle conseguenze economiche (pensiamo allo sciagurato #milanononsiferma), al lockdown generalizzato per \u201csalvare\u201d i concittadini. Prima la politica ha messo sotto scacco la scienza e la medicina, poi si \u00e8 deresponsabilizzata affidandosi alle indicazioni dei virologi, salvo contestarne in alcuni casi i pareri, peraltro non tutti univoci.<\/p>\n
\u00c8 utile considerare che le misure di contenimento sono state parzialmente adottate anche in aree del terzo e quarto mondo, che tuttavia non hanno mai cambiato stili di vita in presenza di cause di morte che ogni anno si portano via milioni di esseri umani: malaria, turbercolosi, ebola, HIV, fame, carestie, conflitti. E in questa parte del mondo non si sono viste immagini di citt\u00e0 desertificate e popolazioni chiuse in casa. Tre quarti dell\u2019umanit\u00e0 continua dunque ad essere rassegnata o consapevole di avere speranze di vita molto pi\u00f9 basse.<\/p>\n
Nell\u2019Occidente sviluppato ci siamo invece rinchiusi, abbiamo accettato che sprofondassero l\u2019economia, la vita civile, le relazioni umane<\/b>.<\/p>\n
Il verbo \u201cchattare\u201d \u00e8 diventato sinonimo di \u201cvivere\u201d, ha stravolto il significato di molte\u00a0 azioni vitali: online lavoriamo, dialoghiamo con amici e parenti, amiamo le persone che non possiamo vedere. #IORESTOACASA ha offerto spunti per cambiare le regole della politica, prima o poi suggerir\u00e0 revisioni costituzionali che consentano di riunire online i parlamenti, di chiamare alle urne virtuali i cittadini, di dare la possibilit\u00e0 di tracciare i loro comportamenti. La vita sul web ci permette dialogo, smart working e tante altre cose che non assomigliano alla normalit\u00e0. Le relazioni a distanza non permetteranno la continuit\u00e0 della specie.<\/p>\n
Quando, dopo avere riconsiderato l\u2019idea di morire, ci interrogheremo sul senso di vivere cos\u00ec<\/b>?<\/p>\n
La politica ha applicato il modello Wuhan, delegando alla scienza i tempi di applicazione. Ma ora, dopo due mesi di quarantena, si comincia a ragionare in termini di costi e benefici delle misure adottate, ossia sul prezzo pagato all\u2019economia per proteggere la vita.<\/p>\n
Sarebbe cinico ragionare come Stalin (una morte \u00e8 una tragedia, un milione di morti sono una statistica) ma qualcuno ha cominciato a chiedersi quante saranno le vittime dirette o indirette del \u201clockdown\u201d (nuovi poveri, suicidi, fallimenti) quanti decessi siano sopravvenuti per altre cause, cio\u00e8 per patologie non collegate al coronavirus. (Tralasciando di considerare quante morti siano da attribuirsi alla confusione delle contromisure adottate nella prima fase, quando cio\u00e8 il virus si \u00e8 diffuso negli ospedali e nelle case di riposo per anziani).<\/p>\n
Alcune regioni hanno deciso riaperture contro il parere del governo centrale. Lo stesso hanno deciso governi europei in ordine sparso. Molti settori, dalle aziende allo sport, premono perch\u00e8 si ricominci. Cresce la preoccupazione per la tenuta sociale, quando anche il comune cittadino comincer\u00e0 a chiedersi il prezzo che \u00e8 disposto a pagare per\u00a0 \u201clibera uscita\u201d.<\/p>\n
Autorevoli personalit\u00e0, come Ursula von der Layen, propongono aperture selettive, confinando a casa gli ultra sessantenni. Il che sarebbe un\u2019altra variabile della riflessione sulla morte. Perch\u00e8 il confinamento per classi di et\u00e0 equivarrebbe a un\u2019eutanasia sociale. Gli anziani dovrebbero scegliere fra stare a casa per morire dopo o uscire rischiando di morire prima. L\u2019 A-mortalit\u00e0 al tempo del coronavirus non \u00e8 pi\u00f9 contemplata. Come la quarta et\u00e0.<\/p>\n
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In attesa della ripresa economica, della riapertura di attivit\u00e0, della scoperta del vaccino, cominceremo a riflettere sul nostro futuro modello di societ\u00e0 avanzata? Fra la decrescita felice temporaneamente imposta dal coronavirus e la ossessiva ripresa dello sviluppo insostenibile troveremo la giusta misura per una comunit\u00e0 di esseri \u201cnuovamente\u201d mortali?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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